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Tuesday, August 01, 2023

羅錫為牧師︰牧師忙在那裏?



               牧師忙在那裏?

羅錫為牧師

       退休回來加拿大,最大得著,是講道的機會多了。在活道浸信會當顧問牧師,平均每月講道兩次,每個禮拜四帶查經會,和可以教主日學。請勿誤會,不是抱怨,而是感恩和享受這個任務。預備講道和查經是自已先有領受,得著的比付出的更多。

    主耶穌對彼得說︰「你餵養我的羊。」餵養是給每一位牧者的託付。講道和教導在教會事工中屬於「餵養」的一環。這是當牧者首要受的任務,神的僕人要以神的話語去造就信徒,建立教會。其他的事工,例如探訪、團契只是「配套」。

   對比從前,在香港當一家千多人教會的主任牧師,真的忙得要命。當時有一位熱心的姊妹也發覺了這個情況,給我一個獻議,說︰「牧師,你太忙了。為什麼不多請一兩位傳道人。主日崇拜多請些客座講員?可減輕你的工作啊。」

   有這樣一位體諒牧師的姊妹,做牧師的無憾了。不過,像一般會友一樣,不明白牧師忙在那裏。我試圖向姊妹解釋,教會已經有十多位傳道人和七、八位幹事。多請一位同工,不但不能減輕牧師的擔子,反而增加了牧師的責任。人事管理,督導同工和指導同工去講道,比自已每個禮拜站講台更費神。

   講道不應詤是牧師的擔子,而是蒙召時欣然領受的託付。其他的行政、事務和會議才是牧者的擔子。起初,當香港那間大教會牧師時,每月講道兩次。後來教牧同工增加了,自動減為一次。不是因為事忙而應付不了。事務真的愈來愈多了,但是減少講道的原因,是要讓出機會,給其他十多位傳道人也有站講台的機會。

    人多講道,對教會其實沒太多好處,尤其是要貫徹教會的牧養路線。雖然事前各同工一起講解過教會的主題和經文重點,但是各位同工各有領受,經文的演譯,常常有涵接不上的問題,主題的發展,也不能一氣呵成。

    所以,在活道浸信會每月講道至少兩次,兼可帶查經班和教主日學,不覺沈重,這是我愛的事奉,而且信息源源而來。這些工作,忙不壞牧師的。教牧師消耗精力,是那些會議,事務和人事問題。

羅錫為牧師: 教會愈大,人愈冷淡?


"教會愈大,人愈冷淡",你同意嗎?

 

羅錫為牧師

 

    有人說︰教會愈大,人就愈冷淡。

 

    豈不應該是︰教會愈大,恩賜愈多,事奉的人應該更多嗎?

 

教會中有較熱心的信徒或領袖常常或敦促或提醒牧者,要多發掘恩賜,鞭策信徒事奉。發一份"恩賜調查表/事奉意願問卷"有幫助嗎?

 

有的,可以幫助我們明白真相。

 

第一城浸信會在2005年做過一次這樣問卷普查。

 

當時以"堂"做牧養單位,所以對參加三堂崇拜的弟兄姊妹調查。

 

填問卷的人要表明參加那一堂的,現在有那些事奉崗位,並願意在什麼事奉崗位上參與。

 

早堂223人,收回39份問卷

午堂338人,收回34份問卷

副堂96人, 收回69 份問卷

三堂共657人, 共收回142份問卷

 

  
 

如果發問卷的原因是相信"數據"。那麼這一堆數據說明了一個什麼道理?不就是"教會愈大,事奉人數愈少"。

 

當時,在都會地下聚會的"副堂"人數最少,先不論投入多少,但有回應的人就最多。小教會是全民皆兵,都是神的"選民"—Chosen people of God。大教會投閒置散的人多,可能有百般武藝,但沒有歸屬感,也找不到自己的位置,都給「雪藏」了,變成frozen people of God。

 

    以弗所書說︰'但我們每一個人都是按着基督量給我們的恩賜,獲賜恩典。因此,經上說︰"祂升上高處的時候,擄獲了許多俘虜,又賜人許多賞賜"……祂所賜的,有使徒,有先知,有傳福音的,有牧師和教師,為要裝備聖徒從事聖工,好建立基督的身體。'(弗4:12-14)


 

聖經說,"每一個人"(蒙恩得救的人)都獲賜恩典—基督量給他的恩賜。
"每一個"都是基督的"俘虜"—"戰利品",賞賜給教會,裝備聖徒,建立基督的身體。

 

為什麼那許多的恩賜給雪藏了呢?大教會的事奉崗位都是那幾個,讓人參與的機會少了。又不是沒有人在做,不用我勞心。

 

唯有把"教會"變小。不是把人趕走,而是把教會分成人數較小的"牧區"。最好的方法,是按年齡層劃分為牧區/團契,變成大教會中的"小教會"。有小組,團契的生活,就多有操練恩賜和事奉才能的機會,而發揮教會事奉的動力。

 

這就是我們需要推行"按齡牧養系統"的動力。


 

    

你懂得開會嗎?

教會會議小常識

引言︰
       一般的議事會議,均以 “Robert’s Rules of Order”的議事程序為參考。教會的章程或附則可依政府的社團法例或公司法例,自訂議事規則。 無沒有自定議事程序,可以都是採用Robert’s Rules of Order ,適用於大小會議。
1.       會議的舉行
1.1       會議分常務會議和非常務會議。
1.2       常務會議,即需要經常開會的議事會,包括會友大會、董事會,執事會,理事會及部會等。
1.3       非常務會議:包括覓牧委員會,人事會及各專責委員會。
1.4       常務會議宜訂定例會日會期。
1.5       所有會議應向成員預先通告開會日期、地點、會議程序會議記錄。
1.6       會議完畢應盡快發出會議記錄。


2.       職位的選舉︰
2.1一般會議設主席、副主席、書記和司數等職位,由議會選出。
2.2選舉方法要符合相關的社團法例、教會章程、附例及會議辦事細則。
2.3教會會議職位的任期通常為一年,在每年第一次會議選出,連選可選任。
2.4每一位會議成員均有資格被提名及投票。
2.5選舉新一屆議會主席時,應由牧者、傳道人或長老主持選舉。
2.6教會會友大會(月會)的主席,由每一個月的會議選舉產生。書記則由教會的書記擔任。
2.7各部部長是該部會議的當然主席。

3.       主席責任︰
3.1按議事程序主持會議,以公平和中立的立場,保證成員對議事的內容有足夠的,正確的資
       料作出判斷和表決。
3.2與牧者,書記商議後編訂討論事項及提案。
3.3 會議時,向成員解釋是次會議的議程。
3.4 如有成員提出臨時動議,主席有責任澄清提案的意圖,若付諸表決及通過後需要什麼跟進行動。
3.5 控制會議的流程及發言,都必須與討論的事項或提案相關。
3.6 在議事會議中,主席作為會議程序的主持人的身份,必須保持中立。如需要發言,可請副主席
      暫任主席,以成員的身份發表個人意見。
3.7 提案付諸表決時,主席不舉手投票。除非票數打和,可投決定性一票。
3.8 除定期會議外,主席可按須要召開臨時會議。
3.9 月會主席同樣要按議事程序主持會議,但由於不是常任主席,故不必擬訂議程。月會議程通常
      由常務會議的主席擬訂的,當選的月會主席會被邀請列席在下次月會前的常務會議,從而理解
      提交月會通過的提案。

4.       書記責任︰
4.1協助主席擬訂議程。
4.2在會議前至少一個禮拜,通知各成員開會時間、地點及分發議程和相關資料。
4.3宣讀上次會議記錄及是次會議議程。
4.4會議如離題及不合議事程序,向主席作適當提醒。
4.5會議結束前,宣讀會議記錄。
4.6會議後在指定時間內向會議成員及相關的人發出會議記錄。
4.7保存會議記錄。
4.8月會書記要向主席解釋教會議事程序及協助主席按程序主持會議。
4.9 向月會報告出席人數,及在表決時數點在場是否達法定人數。


5.       副主席責任︰
5.1       協助主席擬訂議程。
5.2       會議期間,主席如想以議會成員的身份對一項提案或討論事項發表意見時,按議事程序,要先將主持會議程序的責任交予副主席代行。又如副主席亦有個人意見發表,由書記暫代會議主席。
5.3       如主席出缺或因事未能參加會議,由副主席代行主席責任。

6.       司數(司庫)責任︰
6.1       每次會議前,向書記提交最新財務報告,連同議程發給各成員省覽。
6.2       在會友年會前,收集各有關部門的財務預算及決算,製訂教會財務報告並預算,提交有關會議通過。
6.3       在年會向會友提交財務報告及預算,並解答問題。


7.       成員責任︰
7.1       會前閱讀議程及相關資料,瞭解是次會議的目的和內容。
7.2       尊重議事程序。
7.3       按討論事項的主題發表意見。
7.4       發表意見前,向主席示意,得到准許可方可發言。
7.5       表決提案前的意見,無論是贊成或反對,是向主席表達的,而不是針對持不同意見的成員發表的。
7.6       尊重主席按議事程序執行議事規則。
7.7       尊重經表決後的議決案或所達到的共識。
7.8       會議成員應有民主議事精神和集體負責的義務,眾人以為美的事留心去作。


  

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Saturday, May 15, 2021

跟拉撒路學靈修


在伯大尼之家學靈修之一

跟拉撒路學靈修

羅錫為牧師


       伯大尼之家是一家靈修學院,所以許多靈修的地方都叫做「伯大尼」。在伯大尼有一位著名的「神師」(靈修導師)一馬利亞,我們都去找她指導靈修。其實,不只是馬利亞,馬大和拉撒路也可以給問道者屬靈生命操練的指導。《約翰福音》稱他們姊弟仨是「主素來愛的亅(約11:5)。


      在福音書的敍事中,馬利亞是跟耶穌學靈修的高材生。馬大常被用作靈修的「反面教材」(路10:38-42)。馬利亞安靜「坐在主的腳前聽祂講道亅,  馬大「伺候的事多,心裡忙亂」。而拉撒路好像不起眼,什麼也沒做過,直至病了,死了,埋葬了,全村的人都來到他家中吊唁。死後四日,被主在墳墓裏叫了起身,身上仍纏著裹屍布走出來。稍後,在伯大尼有人說宴款待主,馬大伺候,馬利亞以香膏抹主的腳。拉撒路叨陪其中?(約12:1-8)非也。


       他好像是耶穌「實物教學課」(object lesson)的「具體實例亅,他從死人中「被復活」讓人「看見上帝的榮耀」(11:40)。他不自願變成個風頭人物,招了很多人來到伯大尼「打卡」。那些想殺耶穌的宗教領袖想連他也殺掉,但是又有些人因他在那裏而信了主。(約12;9-11)


        伯大尼之家所展示的「主所愛的人」的樣子,叫做模範也好,不是一個模子倒出來的。馬大姊弟仨都是屬靈操練的「神師」(spiritual directors),以不同的有屬靈氣質,身體語言,行為方式見證主,引導人貼近主的心。


       我們以為拉撒路一定做了什麼好事,主才這樣愛他。聖經只記錄主在他身上做的工作,他的生與死,是「為了上帝的榮耀,為要使上帝的兒子藉此得榮耀」(約11:4)到了他家裏,看到那麼多人為拉撒路哭喪,馬利亞哭了,約翰兩次提到耶穌心裏悲嘆,而且耶穌和馬大、馬利亞並那些在場的親友一樣也哭了!祂不是因人的不信而哭,而是對祂所愛的人之死的真情流露,那是「友情」(friendship)。拉撒路不是耶穌施展法力的道具,是耶穌相知的朋友。


       拉撒路的靈修學就是做主的朋友,被主所愛。他死了,馬大和馬利亞都抱怨主來晚了。他活了,沒有吐半句話。在宴會中,他是耶穌大能活生生的樣辦,沒有他人們不會跑到伯大尼看熱鬧,但他也不說話。注意力都投在馬大,馬利亞和主自己身上。


屬靈人不必搶鏡,不用做很多的事,甚至什麼事也沒有做過。他為主所愛,不是因為他所做的事。人們卻因為他帶著的見證,被影響,被吸引到主那裏去。


靈修導師的工作,是幫助人把焦點集中在基督身上,拉撒路當之無愧。拉撒路有資格指導人靈修嗎?

在伯大尼之家學靈修一

羅錫為牧師


       伯大尼之家是一家靈修學院,所以許多靈修的地方都叫做「伯大尼」。在伯大尼有一位著名的「神師」(靈修導師)一馬利亞,我們都去找她指導靈修。其實,不只是馬利亞,馬大和拉撒路也可以給問道者屬靈生命操練的指導。《約翰福音》稱他們姊弟仨是「主素來愛的亅(約11:5)。


      在福音書的敍事中,馬利亞是跟耶穌學靈修的高材生。馬大常被用作靈修的「反面教材」(路10:38-42)。馬利亞安靜「坐在主的腳前聽祂講道亅, 馬大「伺候的事多,心裡忙亂」。而拉撒路好像不起眼,什麼也沒做過,直至病了,死了,埋葬了,全村的人都來到他家中吊唁。死後四日,被主在墳墓裏叫了起身,身上仍纏著裹屍布走出來。稍後,在伯大尼有人說宴款待主,馬大伺候,馬利亞以香膏抹主的腳。拉撒路叨陪其中?(約12:1-8)非也。


       他好像是耶穌「實物教學課」(object lesson)的「具體實例亅,他從死人中「被復活」讓人「看見上帝的榮耀」(11:40)。他不自願變成個風頭人物,招了很多人來到伯大尼「打卡」。那些想殺耶穌的宗教領袖想連他也殺掉,但是又有些人因他在那裏而信了主。(約12;9-11)


        伯大尼之家所展示的「主所愛的人」的樣子,叫做模範也好,不是一個模子倒出來的。馬大姊弟仨都是屬靈操練的「神師」(spiritual directors),以不同的有屬靈氣質,身體語言,行為方式見證主,引導人貼近主的心。


       我們以為拉撒路一定做了什麼好事,主才這樣愛他。聖經只記錄主在他身上做的工作,他的生與死,是「為了上帝的榮耀,為要使上帝的兒子藉此得榮耀」(約11:4)到了他家裏,看到那麼多人為拉撒路哭喪,馬利亞哭了,約翰兩次提到耶穌心裏悲嘆,而且耶穌和馬大、馬利亞並那些在場的親友一樣也哭了!祂不是因人的不信而哭,而是對祂所愛的人之死的真情流露,那是「友情」(friendship)。拉撒路不是耶穌施展法力的道具,是耶穌相知的朋友。


       拉撒路的靈修學就是做主的朋友,被主所愛。他死了,馬大和馬利亞都抱怨主來晚了。他活了,沒有吐半句話。在宴會中,他是耶穌大能活生生的樣辦,沒有他人們不會跑到伯大尼看熱鬧,但他也不說話。注意力都投在馬大,馬利亞和主自己身上。


屬靈人不必搶鏡,不用做很多的事,甚至什麼事也沒有做過。他為主所愛,不是因為他所做的事。人們卻因為他帶著的見證,被影響,被吸引到主那裏去。


靈修導師的工作,是幫助人把焦點集中在基督身上,拉撒路當之無愧。

Tuesday, June 12, 2018

點解啟示錄

點解啓示錄

大紅龍海獸地獸「造型」 偽術


羅錫為牧師




      看懂《啟示錄》的方法,不是要找本「解碼書」,《啓示錄》本身已經解了碼。懂得欣賞約翰的修辭學,就會明白那些圖象,景象的用意。

       約翰是二次創作的高手(又是仿擬大師),用生花妙筆,把不少舊約聖經和典外天啓文學的人物,故事,人物,場景挪來,寫成一場又一場經典的天啓文學場面。十二,十三章之後,三大妖獸相繼出現,十七章大淫婦出鏡,都有原型可比較。造型是恐怖的,駭人的,以其誇張,突出,造作的形像,一針見血的道破邪惡力量的真相。

     《啓示錄》文本的「隱含讀者」(the implied reader)是第一世紀羅馬帝國時代,受到軍事蹂躪,政治壓制,經濟剝削和宗教迫害的基督群體。約翰這種說故事的方式,聽在他們耳中,會產生一些什麽「期待的視野」呢?這些惡形惡相,恐怖場面,是他們每日面對的威脅和災難,還用約翰再加鹽加醋嗎?所以,其中一定有作者的用意一想空間。

       聽約翰道來,原來這三匹妖獸,只不過是「紙老虎」來着!是的,《啓示錄》以這些形象去描繪這些邪惡勢力,有些像現代的「政治漫畫」(caricatures)。這就是約翰寫《啓示錄》之引人入勝之處。讓我們戴上「天啓文學」的3D眼鏡,一窺這些影像的箇中玄機。

一、大紅龍

      先不論大紅龍的七個頭十個角怎樣來?七個頭上戴著的七個冠冕是誰加?(12:3)。相比為牠迫害的那婦人,披日踏月,頭戴十二顆星辰為冠冕,牠的「披戴」顯然失色。。婦人被稱為天上的「大兆頭」,牠只是「一個兆頭」。

       大紅龍牠那條大尾巴甩一甩,就掃掉了天上「三分之一」星辰,施一施威風。「三分之一星辰」作何解釋,無謂猜想。看上文「第四號」之災(8:12)做成天象變異,使「三分之一」的星辰失去光芒。撒但也露一手,表示我也有這本領。七枝號吹響處是《出埃及記》十災的場面。接下文「第六碗」之災,是「蛙災」重演(16:12-13),「偽三位一體」口裡吐出青蛙來,是「蛙災」的仿擬,也是二次創作。觀眾期侍像埃及術士變出遍地青蛙的大場面,牠兄弟仨卻打了個嗝兒,各吐出「一隻青娃」,就是那麽多。跳啊跳啊分頭去請援兵,簡直是「十災」的「反高潮」!

      牠在天上吃了敗仗。天使長米迦勒狠狠的把牠和牠的邏卒從天上給「摔」到地上去。牠是被羔羊的血,和殉道者以血所證的道所擊敗的。既知時日無多,灰溜溜也氣憤憤地站在海邊,際起牠最後的「法寶」,召喚「海獸」上來。

       留意約翰在12:9特別「解畫」說,大紅龍就是「古蛇」,又名撒但,這就是把牠「打回原形」的樣子。那條古蛇的看家本領是迷惑人,始祖亞當夏娃就上過牠當,吃了大虧。大紅龍跟把的兩把手一海獸,地獸一樣,「迷惑人」,技止此矣。大淫婦技倆也是如此。不要忘記古老時代,《創世記》那條蛇,被上帝咒詛,在「地上」爬行,吃土。牠只可以傷「女人後裔」的腳跟,自己卻被衪傷了個「頭」。牠遺禍很大,終於伏誅。

        大紅龍打回原形是條蛇,有㸃兒像《西遊記》裡那些法力高强的妖怪惡魔。唐僧屢受迷惑,孫悟空跟牠惡鬥,終於被高人輕易收服,打回原形,原來只是觀音池中養的一尾金魚,太上老君的燒火童子。《啓示錄》那條凶神惡煞的巨龍,只不過那條已經被咒詛,被釘十字架的基督打傷了頭的那條蛇作祟吧。呵!呵!

     主於大紅龍的七個頭十個角,和七個頭上戴著的七個冠冕是什麼來頭,要和海獸一起並說。   

  
   

      十二章說到大紅龍在天上被米迦勒擊落地上。在海邊召喚援兵,那就是在十三章上陣的海獸。約翰説明了大紅龍是撒但。大紅龍的尾巴在天上橫掃星辰,在地上追著披日踏月戴十二星婦人噴水成河。這九頭十角海怪裝置了些什麼具大殺傷力的武器,以致惱羞成怒的大紅龍要倚杖牠去跟那婦人其餘的兒女開戰呢?

二、海獸

      《啓示錄》十三章大紅龍召喚海獸出場,是一個「經典」的戰爭場面,鏡頭拉開處,在波瀾壯濶的海岸線上,《但以理書》的四獸曾先後出現過。歷代歐亞帝國的千軍萬馬,也曾在這裏登陸。

       看哪!海獸冒出來了,有十個角七個頭,十個冠冕戴在十個角上。暫且不要猜測七頭十角代表誰,約翰用一個「説故事」的方式,叫做「交义對照」,又稱「倒映法)(chiasm)來描述龍與獸的關係。

大紅龍
     A 七頭
         B 十角
         B' 十角
     A' 七頭
海獸

     接著,他自行打開「謎底」,解説大紅龍把牠的「能力,座位,和大權柄」都交給了那海獸(13:2下)。

       是龍是獸,「冠戴」標明了兩者「品位」之高低。獸有十個冠冕,比龍還要多,但是戴在角上。比較龍的七個冠冕戴在頭上,誰是老大哥?一看就明白。

      那麼,十個角長在七個頭上,應該怎樣分配呢?那就要搞清楚大紅龍和海獸那些頭呀角呀是從那裏弄來的。13:2上約翰如何描寫海獸的形貌?他説:「形狀像豹,腳像熊的腳,口像獅子的口。」熟悉《但以理書》的讀者,立刻聯想到四獸異象。約翰再次使用他高明的修辭學和「交义對照」的説故事方式,把《但以理書》的文本帶進來,做了個精彩的「二次創作」(derivative work)。

     《但以理書》的四巨獸 (7:1-11) 和《啓示錄》(十三章)的海獸的平衡對照如下:

四巨獸
     A 第一獸像獅子
         B 第二獸如熊
             C 第三獸像豹(有四個頭)
             C' 形狀像豹
          B’腳像熊的腳
      A' 口像獅子的口
海獸

      看到這裏,觀眾會有一個問題:第四獸的特徵「被消失了」?非也,第四獸的特微是有十個角。約翰的寫作技巧高明。他讓我們看見,海獸是「併貼」出來的。

      《但以理書》(7:7-11)沒說第四獸像什麽,只說牠是最凶猛的,鐵牙銅爪,有十個角。十個角再生的小角有像人的眼睛,向上帝説「誇大」的話,遭上帝審判,殺掉,身體毀壞,被火焚燒,化為灰燼。在牠之前的「三獸」,雖然被奪去權勢,但仍保住「小命」,直到所定的日期……

      戰敗了的大紅龍召喚出來的「援兵」一海獸,是茍延殘喘的三巨獸,加上身體毁壞了的第四獸湊合而成的。「併貼」是「二次創作」的一個方式,電影《百變星君》就用這個手法,主角周星馳「死剩把口」,用不同部件併湊成各種滑稽造型,玩的是荷里活電影的「機械再造英雄」的「戲謔版」。

        約翰寫大紅龍弄出來的那「合成海獸」,看似是四巨獸的「加強版」,其實把三個被奪去權柄的獸,加上早已被上帝打死,散架坍方的第四獸,併湊合成的。牠有一張狂妄的「嘴巴」,是紅龍賜的,像第四獸的十個角所生的小角般,向上帝説「誇大」。海獸也不「收口」,「向上帝說褻瀆的話」,也是「死剩把口」。這張嘴巴不是那個像子獅子的口。和十個角一樣,這些部件取自第四獸。

       海獸的七個頭是向四獸借過來的。第三獸有四個頭,四獸湊在一起共七個頭。十個角不有是平均分配在七個頭上,而是長在那不知道什麽樣子的第四獸的頭上。

        那麽七頭十角的大紅龍的頭,是什麼樣子?十個角怎樣分配給七個呢?和海獸一樣,十個角長在其中一個頭上。海獸有一個頭是没有說明樣子的,龍的頭也是。約翰用A B B' A' 交义對照,龍七頭十角,海獸十角七頭,是個「倒映」。海獸的權位是大紅龍給的,「影子」的能力和模樣反映本尊本相,識別只在頂戴(冠冕)不同。
   
         約翰沒有低估邪惡的力量,海獸有能力「戰勝」聖徒。不過,大紅龍自己時日無多,所以至多能「賜」牠四十二個月肆虐時限。牠也受上帝節制,上帝准許才可以和聖徒作戰。海獸揚威耀武,似獨力難支,要仗地獸之助,才可以使人屈服在牠的淫威之下。

       十三章下文說到牠「受致命傷被醫好」。十七章論海獸和大淫婦的關係,說牠的七個頭是羅馬的七座山,又說是七個王。又說十個角是十個王,愈説愈複雜。這些頭呀角呀給貼上的標籤可謂林林種種,還未説明的,是但以理在異象見到的四巨獸代表那些王那些國嗎?

        誰可以替它對號入座呢?

       但見視線一轉,從風雲驟起的海岸,轉移到空濶無垠的大地。地平線上,塵沙揚起處約翰「又看見另一隻獸從地裏上來亅。

三、地獸

      約翰眼前出現的那匹地獸,頭上長了「兩個角」,貌似羔羊,說話像大紅龍。牠能行大奇事,像兩位有先知職事的見證人一樣降火,迷惑了許多人。

       約翰看到的海獸是《但以理書》四巨獸的「併貼」,大紅龍藉以展示其政治和軍事的力量。地獸的角色是海獸的搭檔,牠的「造型」倒不像海獸和大紅龍那般惡形惡相,教人害怕,抗拒。大紅龍這一招叫做「仿擬」(parody),指使牠假扮羔羊和先知。

    約翰筆下,撒但是個「偽術家」,牠的看家本領是「迷惑」,也是牠殺傷力最大的武器。約翰不是説,當時的羅馬帝國的軍事力量只是虚幌子,他在二千多年前就預言了一切威權政體或極權主義都要倚仗「意識形態」作為操控的工具。

      牠兩個羊角給人錯覺牠是羔羊,這是「仿擬」的技倆。牠也被稱為「假先知」,能像「兩個見證人」降火,也是「仿擬」先知。這是大紅龍的迷惑。「仿擬」的迷惑,不止於此,在第十七章,約翰再揭露海獸也仿擬了羔羊和上帝。那是後話。

      約翰在十三章説地獸喬裝為羔羊。但牠的「台詞」不對「扮相」,一開口就「像龍說話」,露了餡兒,扮演甚為拙劣,沒有人會相信牠是基督。就戲劇效果來看,這似是「戲仿」,目的不是魚目混珠,騙人牠是那位上帝的羔羊。在《啓示錄》裡,上帝羔羊有七個角。下文的地獸才是想做「冒牌貨」。這畜牲出來是搞一場「造神運動」,所以首先用近乎荒謬的方式,「戲仿」羔羊,目的是貶低衪,嘲笑衪。

      地獸運用了海獸的權力,去為地獸做兩件大事。第一是「造神運動」,替獸「造像」,把牠變成偶像,運動所有人去敬拜牠,有誰敢説半個不字的誅殺。約翰卻揭穿了偶像原來沒有「生氣」的,也不會「説話」,一切都是那「假先知」玄惑人的把戲。而那位「假先知」事實上是獸的宣傳機器,要人民歌頌他,敬拜牠。

      為什麽集軍政大權於一身的政治領袖,如史上最強的霸主之一羅馬皇帝,都想人把自己抬上「神壇」呢?666一「獸的名字和數字」就是原因!《啓示錄》解開了它的密碼!

       《啓示錄》其實是一本末世現象的「編碼」書。上帝的羔羊揭開七印(解封),又吩咐約翰不需要像但以理一樣封住預言。 約翰在十二章把「大紅龍」解碼,原形是古蛇,撒但,魔鬼。十三章末解碼666,這是「人的數字」。簡單直截的說,這些自稱為「萬主之主萬王之王」的皇帝,只不過是人,卻更像禽獸般凶殘,嗜血,沒有人性!

     地獸另一個「仿擬」動作,是天使蓋印,牠也來蓋印。在第七章 144000人一段,天使手拿永生上帝的印,在上帝「眾僕人」的額上蓋印。地獸則叫「眾人」在手右上或額上受獸的印記,藉此授予作賣買的權利。看似權利,骨子裏是操控,壟斷,剝削的經濟手段。凡不肯效忠於大紅龍的「偽神聖」軍事政治經濟集團者,都會被剝奪了生存和生活的權利。

    地獸的「假先知」功能,固然是當時羅馬帝國鼓吹帝王崇拜的地方勢力,宣傳大隊。但是,干經濟底事?蓋印,和人的數字,今天可理解為「大數據」(big data)的掌握。牠不只是資料處理工具(電腦),那是硬體。「假先知」管的是軟件和大數據,可以「預測」甚至決定商業的思維和模式。

       「假先知」也掌控了「話語權」。牠代表大紅龍和地獸說話,號令天下。用後現代述語,叫做「元敍事」。牠聲稱擁有對一切事物的完整解釋,牠敍述歷史的意義和進程,並預言所預期的必會實現。

      不過,大紅龍不是歷史的主宰,歷史的終局也在牠手中。牠可預知的只有一件事一自己時日無多。

      至於海獸是不是《但以理書》的第四獸?受過致命傷被醫好是什麽意思?七個頭指羅馬那幾位皇帝?牠為什麽會讓「大淫婦」騎在牠背上?且看下回分解。。